二〇XX年五月二十日上午十點鐘，紐約的溫度異常，竟然超越歷年六月分的「平均溫度」──攝氏二七・五六度。
這天，紐約「New School University──新學院大學」舉行一次很特別的小型集會，就在「社會研究新學院」所屬大樓六樓，「社會研究圖書館」辦公室舉行。
這是鮮見四研究院所負責人都與會的商討會。與會者四位教授、五名研究生。
主持者是「社會研究院」所長：Tulian A. Douglas──道格拉斯教授（名人類學家Mary Tew Douglas的後裔）。
「基礎研究院」所長Keesing──柯菁英教授。
「mannes音樂學院」所長：Tambian──坦比安教授。
「India－China Institute──印度、中國機構」的負責人Godelier──嘎德利亞教授（他可是精究馬克斯、存在主義、結構主義等跨領域學者Maurice Godelier的孫子）。他，才是這場聚議的要角。也就是上列三學院有五名研究生決定轉入「印度、中國機構」；要共同討論些方法、疑義等。更重要的是：給予五位研究生所提研究主題重點的斟酌提醒等。
實際上，她他們轉入I.C.I已經半年了。五位的來歷與論文the subject是：

龍一華：女生，中國南京籍。論題：
「文化傳統」與「意識型態」的比較研究──以中國為場域。
The Comparison of Culture Tradition and Ideology-Taking China as the Field.

吳美治：女生，台灣中壢籍。論題：
台灣原居民（一九四五年以前定居者）的「傳統文化」中「文化傳統」批判。
The Criticism of the Culture Tradition within the Traditional Culture among Taiwanese Residents(Settled Down Before 1945).

Totaer Artili（都達爾、阿迪里）：男生，威吾爾人。論題：
威吾爾族傳統音樂到流行音樂研究──以艾爾肯•阿布杜拉為中心。
From Traditional to Modern Music of the Uyghur-Centering on Erkin Abdulla.

埃耳克：男生，圖博人。論題：
圖博「政教分離」主張的現實與展望。
The Tibetan Claim of Separating Religion from Politics and Its Prospect.

富井直大：男生，日本京都籍。論題：
東南亞國家協會與中國關係的展望。
The Prospect of the Relation Between ASEAN(Association of Southeast Asian Nations) and China.

──這場討論會，使用的語言當然以美語為主，不過，除柯菁英教授、坦比安教授外，其他都能聽說華語，尤其I.C.I的嘎德利亞教授曾留學中國北京大學，華語（普通話）流利得很。
首先由道格拉斯教授簡單致「開場白」：
「今天主題很清楚：就是五位postgraduate，在主題上有什麼to alter？a methot、methodolog上有any question？請提出來──Small but complete！」
「哈！不要太stern啦！」坦比安教授說。
──笑開來了。於是來自台灣的吳美治提問：
「『文化傳統』在漢語詞，明白是noun，所以詞典也是『Culture Tradition』，可是英詞文章都加al──Cultural Tradition。請問……」
「把『文化傳統』加上al，是一種『名詞性短語』的想法；在漢語詞是『文化傳統』，在美文分成Cultureal加上Tradition給人『名詞短語』的感受。我想：妳使用詞典是Culture Tradition，那就照它的，成為Associatirity，結合性名詞吧。我個人接受。」嘎德利亞教授這樣說。大家無其他意見。
「我的問題是：今天Ideology就等於傳統的Culture Tradition了。尤其在中國。我這個『身分』，很難……」龍一華說。
「這就是妳的to challenge啊！」道格拉斯教授微笑著。
「我建議：『對於文化』從Cultural Anthropology切入，而在『文化哲學』層次作比較。」柯菁英教授提議。
「現在，東西方都把Culture與Ideology混為一談。」文化所出身的吳美治忍不住說了一句。
「很好，妳和龍的專題同在Culture的再追究上。」主持人說。
「報告！」日本人比較講究「禮節」，富井問：「我的論題，就身分而言，似乎比較aloof？」
「stood apart with aloof dignity！」圖博人心裡最……
「我想是這樣：Japan的a place正好研究這議題。」嘎德利亞教授邊點頭邊說。
接下去威吾爾人「都達爾•阿迪里」提出比較複雜的問題：
「我在『演員工作坊戲劇學校』完成學業，進入『mannes音樂學院』還未取得master資格，所以是不是……？」
「我的建議是……」道格拉斯教授沉吟一陣才說：「一：『I.C.I』核准你參與了，這就直攻Ph.D，沒問題；『I.C.I』是本校特別學制，a dissertation通過就完成；不問master學位。二：先補足mannes的master論文──同時進行也可以。」
這時你一句我一句，「閒話」起來。道格拉斯教授這時朝始終無語的圖博人埃耳克說話了：
「你的專題是『亞洲』afocal，你沒疑題嗎？」
「我，正陷入prospect or despaired…中。」他說得很正經。
「嗯。進入情況、處境了。很好。」嘎德利亞教授以準確的華語說。
道格拉斯教授以提醒期待的語氣說下面一段話：
「二十一世紀中段以後，很清楚：世界focus重點在Asia，十多年前U.S.A『國家情報會議』出版的『Global Trends 2030』焦點就放在Asia。所以你們五位的academic research，意義是不得了的，不但是I.C.I的a key position也是N.S.U的appraisal重點！各位：bailmen啦！thanks a lot！」
接下去閒話與個別對話，起居生活諸細瑣。這時道格拉斯說：歡迎各位隨時到各學院上課；N.S.U是一體的。

N.S.U在紐約大都市西南區，有名的「格林威治村」一帶，校區成斜長方形而東北突出一小塊。
就「世界名都──資本主義大本營」而言，「格林威治村」有它特有的「生活方式」，一種「反文化中心」──反「什麼文化」？不言而喻。有趣的是：它的學費教育方式絕對是「資本主義模式」的。這一事實的深刻意義是：二十世紀末二十一世紀初以來，世人已然領會：這個形貌越來越疲憊的世界，人祇剩下兩種身分：掌權有錢的「雇主」與受制無奈的「受雇者」二「空間」而已。
記得古老的二〇〇八年，一位埃及的開羅人，「新馬研究者」Samir Amin來台灣說了一段名言：「中國已發展出自己的資本主義道路……。」看來，世界真的走向如此了……
「還好」，這五位亞洲研究生都承擔得起在N.S.U追求高深智識的經濟負擔……
──這句話的另一層意涵會不會寓指：「擁有」這種背景，是不是也予無限智識世界的一種困局呢？說解是：凡是人，誰沒有各自的局限？所以……
所以一場單調的諮詢會議到十二點過了才結束。道格拉斯教授邀請共餐，五位研究生都道謝，謝了。當然五人會一起用餐。「都達爾」在「戲劇坊」混最久，所以吃食、玩樂，大家推他當to guide。
──起初大家不很熟悉；亞洲籍的學生多得很。不過，日本籍的富井直大和中國籍的龍一華同在「社會研究院」而且同期。富井是很溫柔的男生，龍一華直言直語，反而予人陽剛的感覺。
台灣籍的吳美治和圖博的埃耳克是「基礎研究院」同學，不過美治以「交換學生」，研二就來N.S.U讀了一年，又進I.C.I也算是老鳥了。
至於住宿，N.S.U有女生宿舍的；原先吳和龍都住宿舍。早聞「皇后區」寄宿華人女生最多；地鐵三分鐘到校，決定轉入I.C.I後，立刻到「皇后區」找到三樓「雙單」的房子，這就搬進來了。
都達爾算是老N.S.U人了，也在「皇后區」找到了難得的Sublet（轉租），兩人一房：他「行頭」多自住一房。好在很便宜。
亞洲籍同時轉入I.C.I的五研究生，這就經常同進同退了。在溝通方面：美語都能通達，華語「普通話」，富井口說略礙之外，完全沒問題。
另一方面，全球，尤其亞洲在二十世紀末到二十一世紀初的劍拔弩張，「國民」咬牙切齒到「潛入地下」而笑臉笑迎；至於「國民」漸漸回到「人民」而「自己的人」……居然「人是自己的」，心胸好像舒坦些了，世界也就寬遠些了。
埃耳克、都達爾、富井直大、吳美治、龍一華等，也許就是那比較幸運的一代或一些人吧。
誠然，亞細亞浪潮洶湧，風雲正是詭譎極限的時刻。